第136章非儒即墨，造化烘炉，开启！
墨家它提出三表作为检验认识正确与否的方法！
三表：墨子提出的检验认识正确与否的标准。
三表即——
一：“上本之于古者圣王之事”，即以历史记载的古代圣王的历史经验为依据。
二：“下原察百姓耳目之实”，即以众人的感觉经验为依据。
三：“废（发）以为刑政，观其中国家百姓人民之利”，即以政治实践的结果是否符合国家和人民的利益为依据。这是中国哲学史上最早提出的关于真理标准的命题，对后世产生了重要影响）
后期墨家分化成二支﹕
一支注重认识论、逻辑学、几何学、几何光学、静力学等学科的研究，是谓“墨家后学”亦称“后期墨家”。
另一支则转化为秦汉社会的游侠。
前者对前期墨家的社会伦理主张多有继承,在认识论、逻辑学方面成就颇丰。
后期墨家除肯定感觉经验在认识中的作用外，也承认理性思维在认识中的作用，对前期墨家的经验主义倾向有所克服。它还对“故”、“理”、“类”等古代逻辑的基本范畴作了明确的定义，区分了“达”、“类”、“私”等三类概念，对判断、推理的形式也进行了研究，在华夏古代逻辑史上占有重要地位。
战国以后，墨家已经衰微。
到了西汉时,由于汉武帝的独尊儒术政策、社会心态的变化以及墨家本身并非人人可达的艰苦训练、严厉规则及高尚思想,墨家在西汉之后基本消失。
但是根据考古发现最后一代在晚清出现，抗夷而全部灭亡。
还有一种说法是明末清初最后一代钜子留下遗书，此位钜子只剩两名弟子，一外放一内传，外放弟子远行立业，内传弟子封闭了此隐灵秘府。
墨家是春秋战国时期百家争鸣中出现的一个重要学派。
《墨子》一书是墨子讲学时由弟子们记录后整理而成的。
文字质朴无华，缺乏文学性，但逻辑性强，善于运用具体事例进行说理，使说理文章有了很大发展，对后代议论文的发展起到了重要作用。
创立者为著名思想家墨子（墨翟）。
墨翟主张“兼爱”、“非攻”、“尚贤”，与儒家观点尖锐对立。
墨家是一个宣扬仁政的学派。
在代表新型地主阶级利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家相对立的最大的一个学派，并列“显学”。
《韩非子·显学》记载：“世之显学，儒墨也。
儒之所至，孔丘也；墨之所至,墨翟也。”
墨子想大大改变周的制度。
墨家的基本思想主要有以下十点：
兼爱——
完全的、不分彼此，无差别的博爱，与儒家的恰恰相对反，将父兄慈、子弟孝、尊长友、年幼悌……等等的亲人对待方式，扩展到其他陌生人身上。
《论语》有子曰：礼之用，和为贵。
兼爱同样是用了建造和平，平息惨斗。儒家对此目的其实也是支持的，兼的内容重点在劝爱且禁恶。
父慈、子孝、兄友、弟悌，用三纲五常，礼，恕等等儒家理论来支持。
恕就是禁止讨厌，礼就是劝进善心。不过换个名词。方便儒家独尊罢了。
兼爱而不养助之。
与倡导自食其力，是其力者得其生，不是其力者不得其生，矛盾。
非攻——
反对侵略战争，战争对于败者的伤害及，伤人命、损其才，是没有意义的破坏行动。
而对于胜方而言，仅仅是获得了数座城池与税收，但总的来说伤害与损失也是巨大的,所以战争是没有意义的行为。
墨子虽提出正义的战争与不正义的战争,但其实只是为了方便推广学说而采取的策略,实际是个典型的和平主义者。
尚贤——
马王堆出土的帛书《老子》曰：道可道也，非恒道也。
名可名也，非恒名也。
恒者，老旧也。
指原先的周朝世袭制:《左传》十年春，齐师伐我。公将战。曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”
刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”
由于时局动荡，巫文化的衰败，很多世袭贵族腐朽无能，大诸侯对分封制的敌意更加强烈，民间也开始要求变革原有的不平等旧制度，取消士大夫的特权。
墨子出于贱人，提出民虽下贱也不可以薄。
薄，鄙薄，薄待，薄礼。
尚贤，实际上就是推荐有才的人，无论身份贵贱。
尚同——
孔子死后，儒门大乱，圣贤不明，道德不一。
同一道德字眼，同一人的态度，此一时彼一时。
而且不是直接否定道德，是从口诛笔伐的内容本身弄字眼，把口诛笔伐的做法变成顺乎道德的个人权利。
譬如：把不劳而获说成是劳心者治人。
由于有缝隙可钻，有利可图，一人振臂，文人阶级一哄而起。
一人一义，十人十义，百人百义，千人千义。
墨子认为是诡辩造成这种思想混乱局面。
提出大统一口径，并惩罚这种利用倾危缴绕之辞，谋私利的作家。
子曰：必也正名乎，名不正则言不顺，书同文，车同轨。
以天子的口径为标准，大一统思想与口径，阻止礼崩乐坏的蔓延的同时顺便符合有利于平民的标准。
天志——
墨子认为，工匠建造总是需要一个单位尺度作为计量，能工巧匠能够完全刻画无误，不巧者虽不能完全无误，但依尺度动作，效果仍然良好过单靠自己个人能力，主观的自由探索。
所以墨子提出要按章办事，按照章程来操作。仁，内也，是心的感觉；义，外也，是外在的标准。
墨子认为”天“是有人格的，高贵且聪明，天之行广而无私，施厚而不德，其明久而不衰，故应以天为尺度计量自己的行为。
墨子认为天是无差别的博爱，奚以知天兼而爱之、兼而利之也？
以其兼而有之、兼而食之也。
今天下无大小国，皆天之邑也。
人无幼长贵贱，皆天之臣也。
所以人必须兼爱。最后一级一级的统一为兼爱整体，以兼爱的做法废除一切战争与学术矛盾！
明鬼——
希望以神鬼之说使君主警惕，杀无辜者得不祥，不可以因为一些怒气而杀害臣民的生命。
所以和无神论者一样的不相信巫术，不信有命运，却相信人死后会有灵魂。
从《史记》记述秦末陈胜吴广直到项羽旧贵族，都没有祭祀鬼神，祷告上天。
可见墨家鬼神说在战国末年是彻底粉碎了。
非命——
否定命运的存在，认为世界是公平的，赖其力者得其生，不赖其力者不得其生是理所当然的。
认为不存在宿命，一种绝对不改变的命运，来安排人的富贵、生死的意志与偶然，一切都是人自作的，必然且合理。
两汉时期虽然也相信命运，经纬，但并不是消极的观望，相反是积极想要使用天命，预算天命趋福避害。可见墨家非宿命论，是个成功的典范。
非乐——
摆脱划分等级的礼乐束缚，废除繁琐奢靡的编钟制造和演奏，古代音乐费时耗事，花费甚大，于国家并无生产的行为，乃无用之事。废除大型音乐，符合有利于平民的标准。
节用——
认为贵族浪费，过度享受导致老百姓群起为盗。观察到万物节则阴阳和，以此劝说贵族，节约开销。
节葬——
农村把家庭的大量财富浪费在葬礼筹办，请客吃饭，周朝的厚葬，对贵族是小事一桩，对穷人则要倾家荡产，还不能劳动生产。废除远古留下来的葬礼习俗，符合有利于平民的标准。
此外还有逻辑学等；墨子还是一个杰出的科学家，在力学、几何学、代数学、光学等方面，都有重大贡献，是当代诸子所望尘莫及。
墨家在科学上的成就为众多学者所称赞，许多著名学者认为：“先秦唯墨子颇治科学”。
历史学家杨向奎称“华夏古代墨家的科技成就等于或超过整个古代希腊。”
儒家后期对墨家思想进行了部分的吸收改造，成为了自己思想的一部分，用其他理论予以构架。如荀子也反对宽恕恶人。互相学习借鉴的结果。
墨子死后，墨家学派发生了分化。
有相里氏之墨，
邓陵氏之墨，
相夫氏之墨，
三大墨家学派，活动于战国中后期。
在自然观方面，对物质，移动和时空关系作了唯物主义解释，摒弃了墨子的天鬼观念，并把唯物主义哲学和科学紧密的联系在一起。
在认识论上，发扬了墨子重视实践的特点，承认物质世界的可知性，克服了狭隘的经验论的错误。
在思想方面，提出了“义，利也”的著名论断，突出了利，把它作为标准和基础解释各种社会问题和道德范畴。
后期的墨家在逻辑论方面做出了重大的贡献，形成了华夏古代第一个比较完整的逻辑体系，主要反映在《小取》的篇中。
后期墨家对概念，判断和推理都做出了较为详细的研究。有意识到劳动人民精神生活中也需要艺术。
而此刻，从虚拟模拟人生副本中获得的奖励，选项三，墨家非攻道路！
反对侵略战争，战争对于败者的伤害及，伤人命、损其才，是没有意义的破坏行动。
而对于胜方而言，仅仅是获得了数座城池与税收，但总的来说伤害与损失也是巨大的，所以战争是没有意义的行为。
墨子虽提出正义的战争与不正义的战争，但其实只是为了方便推广学说而采取的策略，实际是个典型的和平主义者。
这条道路，倒是不错，也是十分适合王无忧的，而且这条道路也很有前途，即便是在墨家的诸多分支当中，也是很重要的一条道路。
但这条道路一定适合施烈吗？
不一定吧！
毕竟施烈的性格和踏上修炼道路以来，走的都不是非攻的道路！
但，一条道路，就价值两千万财富值，想到这里，他就要思考片刻，总不能真就这么舍弃掉吧？
想到这里，他摸着下巴，思索片刻，询问系统——、
“中三境的道路只能选择一次吗？”
【系统：回宿主，没错，只能选择一次，不过宿主不用担心，这条道路所蕴含的道，可以通过造化烘炉进行分解淬炼！您无需现在立即选择道路，只需要筹集足够的道，甚至您可以自己自创一条道路！】
“！！！”施烈一惊，还有这么好的事情！
花两千万的财富值，就能获得一条道路，再通过造化烘炉分解，而后走出自己的道路！
对啊！
也没说，自己跨入中三境的道路，非要走诸子百家的道路啊！
自己可以走自己的道路啊！
至于自己以后要走什么道路，那等分解足够的道，手里有粮，心里不慌，到时候有了钱，选择什么道路，不还是施烈一句话的事情吗！
想到这里，施烈选择选项三！
【三：墨家·非攻！】
【至高天赋：造化烘炉】
【备注：且夫天地为炉兮，造化为工；阴阳为炭兮，万物为铜！】
【效果一：熔炼符文成功率百分之百】
【效果二：凝聚符文可以累计投入生命力，直到符文等级达到宿主预期！】
【效果三：符文可融入自身根骨进行再次强化！】
【效果四：炼化药剂！】
【备注：武炉经过宿主半年的气血温养，诞生出炼化药剂的新效果，该效果通过直接炼化建木幼苗的灵气，再铭刻宿主所学的药剂学配方，便可以大批量制作药剂！并分为药剂原料模式，和无原料模式！】
【药剂原料模式：在有该配方药剂原材料的情况下，炼化的药剂所需要的灵气会大幅度减少！】
【无原料模式：在没有原材料的情况下，也无妨，经过建木转化的灵气乃是天地之纯的木行灵气，可以幻化万种草药的效果，只要消耗灵气，造化烘炉甚至可以凭空无成本炼化药剂！】
【至高天赋：造化烘炉】
【炼化模式选择：原材料/无原材料】
【药剂配方选择：《高等药剂师配方大全》】
【新增效果五：分解道！】
【当前检索——墨家非攻之道！】
【分解：是/否？】
“哈哈哈哈！”施烈看到这里，大喊一声：“分解！”
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三表：墨子提出的检验认识正确与否的标准。
三表即——
一：“上本之于古者圣王之事”，即以历史记载的古代圣王的历史经验为依据。
二：“下原察百姓耳目之实”，即以众人的感觉经验为依据。
三：“废（发）以为刑政，观其中国家百姓人民之利”，即以政治实践的结果是否符合国家和人民的利益为依据。这是中国哲学史上最早提出的关于真理标准的命题，对后世产生了重要影响）
后期墨家分化成二支﹕
一支注重认识论、逻辑学、几何学、几何光学、静力学等学科的研究，是谓“墨家后学”亦称“后期墨家”。
另一支则转化为秦汉社会的游侠。
前者对前期墨家的社会伦理主张多有继承,在认识论、逻辑学方面成就颇丰。
后期墨家除肯定感觉经验在认识中的作用外，也承认理性思维在认识中的作用，对前期墨家的经验主义倾向有所克服。它还对“故”、“理”、“类”等古代逻辑的基本范畴作了明确的定义，区分了“达”、“类”、“私”等三类概念，对判断、推理的形式也进行了研究，在华夏古代逻辑史上占有重要地位。
战国以后，墨家已经衰微。
到了西汉时,由于汉武帝的独尊儒术政策、社会心态的变化以及墨家本身并非人人可达的艰苦训练、严厉规则及高尚思想,墨家在西汉之后基本消失。
但是根据考古发现最后一代在晚清出现，抗夷而全部灭亡。
还有一种说法是明末清初最后一代钜子留下遗书，此位钜子只剩两名弟子，一外放一内传，外放弟子远行立业，内传弟子封闭了此隐灵秘府。
墨家是春秋战国时期百家争鸣中出现的一个重要学派。
《墨子》一书是墨子讲学时由弟子们记录后整理而成的。
文字质朴无华，缺乏文学性，但逻辑性强，善于运用具体事例进行说理，使说理文章有了很大发展，对后代议论文的发展起到了重要作用。
创立者为著名思想家墨子（墨翟）。
墨翟主张“兼爱”、“非攻”、“尚贤”，与儒家观点尖锐对立。
墨家是一个宣扬仁政的学派。
在代表新型地主阶级利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家相对立的最大的一个学派，并列“显学”。
《韩非子·显学》记载：“世之显学，儒墨也。
儒之所至，孔丘也；墨之所至,墨翟也。”
墨子想大大改变周的制度。
墨家的基本思想主要有以下十点：
兼爱——
完全的、不分彼此，无差别的博爱，与儒家的恰恰相对反，将父兄慈、子弟孝、尊长友、年幼悌……等等的亲人对待方式，扩展到其他陌生人身上。
《论语》有子曰：礼之用，和为贵。
兼爱同样是用了建造和平，平息惨斗。儒家对此目的其实也是支持的，兼的内容重点在劝爱且禁恶。
父慈、子孝、兄友、弟悌，用三纲五常，礼，恕等等儒家理论来支持。
恕就是禁止讨厌，礼就是劝进善心。不过换个名词。方便儒家独尊罢了。
兼爱而不养助之。
与倡导自食其力，是其力者得其生，不是其力者不得其生，矛盾。
非攻——
反对侵略战争，战争对于败者的伤害及，伤人命、损其才，是没有意义的破坏行动。
而对于胜方而言，仅仅是获得了数座城池与税收，但总的来说伤害与损失也是巨大的,所以战争是没有意义的行为。
墨子虽提出正义的战争与不正义的战争,但其实只是为了方便推广学说而采取的策略,实际是个典型的和平主义者。
尚贤——
马王堆出土的帛书《老子》曰：道可道也，非恒道也。
名可名也，非恒名也。
恒者，老旧也。
指原先的周朝世袭制:《左传》十年春，齐师伐我。公将战。曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”
刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”
由于时局动荡，巫文化的衰败，很多世袭贵族腐朽无能，大诸侯对分封制的敌意更加强烈，民间也开始要求变革原有的不平等旧制度，取消士大夫的特权。
墨子出于贱人，提出民虽下贱也不可以薄。
薄，鄙薄，薄待，薄礼。
尚贤，实际上就是推荐有才的人，无论身份贵贱。
尚同——
孔子死后，儒门大乱，圣贤不明，道德不一。
同一道德字眼，同一人的态度，此一时彼一时。
而且不是直接否定道德，是从口诛笔伐的内容本身弄字眼，把口诛笔伐的做法变成顺乎道德的个人权利。
譬如：把不劳而获说成是劳心者治人。
由于有缝隙可钻，有利可图，一人振臂，文人阶级一哄而起。
一人一义，十人十义，百人百义，千人千义。
墨子认为是诡辩造成这种思想混乱局面。
提出大统一口径，并惩罚这种利用倾危缴绕之辞，谋私利的作家。
子曰：必也正名乎，名不正则言不顺，书同文，车同轨。
以天子的口径为标准，大一统思想与口径，阻止礼崩乐坏的蔓延的同时顺便符合有利于平民的标准。
天志——
墨子认为，工匠建造总是需要一个单位尺度作为计量，能工巧匠能够完全刻画无误，不巧者虽不能完全无误，但依尺度动作，效果仍然良好过单靠自己个人能力，主观的自由探索。
所以墨子提出要按章办事，按照章程来操作。仁，内也，是心的感觉；义，外也，是外在的标准。
墨子认为”天“是有人格的，高贵且聪明，天之行广而无私，施厚而不德，其明久而不衰，故应以天为尺度计量自己的行为。
墨子认为天是无差别的博爱，奚以知天兼而爱之、兼而利之也？
以其兼而有之、兼而食之也。
今天下无大小国，皆天之邑也。
人无幼长贵贱，皆天之臣也。
所以人必须兼爱。最后一级一级的统一为兼爱整体，以兼爱的做法废除一切战争与学术矛盾！
明鬼——
希望以神鬼之说使君主警惕，杀无辜者得不祥，不可以因为一些怒气而杀害臣民的生命。
所以和无神论者一样的不相信巫术，不信有命运，却相信人死后会有灵魂。
从《史记》记述秦末陈胜吴广直到项羽旧贵族，都没有祭祀鬼神，祷告上天。
可见墨家鬼神说在战国末年是彻底粉碎了。
非命——
否定命运的存在，认为世界是公平的，赖其力者得其生，不赖其力者不得其生是理所当然的。
认为不存在宿命，一种绝对不改变的命运，来安排人的富贵、生死的意志与偶然，一切都是人自作的，必然且合理。
两汉时期虽然也相信命运，经纬，但并不是消极的观望，相反是积极想要使用天命，预算天命趋福避害。可见墨家非宿命论，是个成功的典范。
非乐——
摆脱划分等级的礼乐束缚，废除繁琐奢靡的编钟制造和演奏，古代音乐费时耗事，花费甚大，于国家并无生产的行为，乃无用之事。废除大型音乐，符合有利于平民的标准。
节用——
认为贵族浪费，过度享受导致老百姓群起为盗。观察到万物节则阴阳和，以此劝说贵族，节约开销。
节葬——
农村把家庭的大量财富浪费在葬礼筹办，请客吃饭，周朝的厚葬，对贵族是小事一桩，对穷人则要倾家荡产，还不能劳动生产。废除远古留下来的葬礼习俗，符合有利于平民的标准。
此外还有逻辑学等；墨子还是一个杰出的科学家，在力学、几何学、代数学、光学等方面，都有重大贡献，是当代诸子所望尘莫及。
墨家在科学上的成就为众多学者所称赞，许多著名学者认为：“先秦唯墨子颇治科学”。
历史学家杨向奎称“华夏古代墨家的科技成就等于或超过整个古代希腊。”
儒家后期对墨家思想进行了部分的吸收改造，成为了自己思想的一部分，用其他理论予以构架。如荀子也反对宽恕恶人。互相学习借鉴的结果。
墨子死后，墨家学派发生了分化。
有相里氏之墨，
邓陵氏之墨，
相夫氏之墨，
三大墨家学派，活动于战国中后期。
在自然观方面，对物质，移动和时空关系作了唯物主义解释，摒弃了墨子的天鬼观念，并把唯物主义哲学和科学紧密的联系在一起。
在认识论上，发扬了墨子重视实践的特点，承认物质世界的可知性，克服了狭隘的经验论的错误。
在思想方面，提出了“义，利也”的著名论断，突出了利，把它作为标准和基础解释各种社会问题和道德范畴。
后期的墨家在逻辑论方面做出了重大的贡献，形成了华夏古代第一个比较完整的逻辑体系，主要反映在《小取》的篇中。
后期墨家对概念，判断和推理都做出了较为详细的研究。有意识到劳动人民精神生活中也需要艺术。
而此刻，从虚拟模拟人生副本中获得的奖励，选项三，墨家非攻道路！
反对侵略战争，战争对于败者的伤害及，伤人命、损其才，是没有意义的破坏行动。
而对于胜方而言，仅仅是获得了数座城池与税收，但总的来说伤害与损失也是巨大的，所以战争是没有意义的行为。
墨子虽提出正义的战争与不正义的战争，但其实只是为了方便推广学说而采取的策略，实际是个典型的和平主义者。
这条道路，倒是不错，也是十分适合王无忧的，而且这条道路也很有前途，即便是在墨家的诸多分支当中，也是很重要的一条道路。
但这条道路一定适合施烈吗？
不一定吧！
毕竟施烈的性格和踏上修炼道路以来，走的都不是非攻的道路！
但，一条道路，就价值两千万财富值，想到这里，他就要思考片刻，总不能真就这么舍弃掉吧？
想到这里，他摸着下巴，思索片刻，询问系统——、
“中三境的道路只能选择一次吗？”
【系统：回宿主，没错，只能选择一次，不过宿主不用担心，这条道路所蕴含的道，可以通过造化烘炉进行分解淬炼！您无需现在立即选择道路，只需要筹集足够的道，甚至您可以自己自创一条道路！】
“！！！”施烈一惊，还有这么好的事情！
花两千万的财富值，就能获得一条道路，再通过造化烘炉分解，而后走出自己的道路！
对啊！
也没说，自己跨入中三境的道路，非要走诸子百家的道路啊！
自己可以走自己的道路啊！
至于自己以后要走什么道路，那等分解足够的道，手里有粮，心里不慌，到时候有了钱，选择什么道路，不还是施烈一句话的事情吗！
想到这里，施烈选择选项三！
【三：墨家·非攻！】
【至高天赋：造化烘炉】
【备注：且夫天地为炉兮，造化为工；阴阳为炭兮，万物为铜！】
【效果一：熔炼符文成功率百分之百】
【效果二：凝聚符文可以累计投入生命力，直到符文等级达到宿主预期！】
【效果三：符文可融入自身根骨进行再次强化！】
【效果四：炼化药剂！】
【备注：武炉经过宿主半年的气血温养，诞生出炼化药剂的新效果，该效果通过直接炼化建木幼苗的灵气，再铭刻宿主所学的药剂学配方，便可以大批量制作药剂！并分为药剂原料模式，和无原料模式！】
【药剂原料模式：在有该配方药剂原材料的情况下，炼化的药剂所需要的灵气会大幅度减少！】
【无原料模式：在没有原材料的情况下，也无妨，经过建木转化的灵气乃是天地之纯的木行灵气，可以幻化万种草药的效果，只要消耗灵气，造化烘炉甚至可以凭空无成本炼化药剂！】
【至高天赋：造化烘炉】
【炼化模式选择：原材料/无原材料】
【药剂配方选择：《高等药剂师配方大全》】
【新增效果五：分解道！】
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